​第三章八卦与现代科学杨超越 ai换脸

<周易》这部书，讲的是理、象、数、占，从神志和智力上，好象是专论阴阳八卦的文章。但实质上，是欺诈八卦算计信息的智力，其讲明的中枢问题，即是欺诈一分为二，对立与调和的天地不雅，唯物方针、辩证法的智力论，揭示了天地间事物发展、变化的当然顺次，对立与调和的法例。其内容十分丰富，触及的领域很广；它上论天文，下讲地舆，中谈东谈主事；从当然科学到社会科学，从社会坐褥到社会生存，从君王如何治国，到老庶民如何作念东谈主，齐有详确的讲明，真的包罗万象，无所不有。本篇正经讲八卦为什么被打成封建迷信及它与科学的关系、对东谈主类的孝顺。

第一节对于八卦的封建迷信问题

《周易》这部书，历来存在着两种人大不同的倡导，一种觉得这部书，无论是从易理和象数上讲，齐有其可贵的科学价值，是中华英才的张含韵；另一种则觉得这部书从总体上来讲是带有神学、神鬼颜色的，但从玄学、史学不雅点来看，有一定的实用价值，觉得《周易》中的八卦是“封建迷信”，“唯心方针”，“玄学”的东西。是以历史上出现了“易嘎派”和“象数派”两种不同不雅点的争论。但是自如当年，甚至邃古来说，争归争，行归行，搞易理的从表面方面讲明，接续易数（欺诈）的，则从易数方面进行实施摸索。自汉以后，接续象数较盛行，到了宋朝时，象数兴旺起来，为发展我国的算计学作念出了更大的孝顺，这个本领的代表东谈主物，有陈搏、朱熹、邵康节等东谈主。

自如后，我国对《周易》的接续，虽未住手，但除了对(周易》中相干问题探讨之外，多正经于历史，玄学等方面的接续。对于《周易》中的八卦，即觉得纯是“封建迷信”，“唯心方针”，“玄学”等，成为一种法定念念想，尤其是对八卦能算计当然界和东谈主体等方面的信息，更是禁区，无东谈主敢谈及。

自如后，我国对《周易》的接续，极端是对象数接续基本是一言堂，近十年来虽有好转，但仍然疼爱不够，是以1987年12月11日，《东谈主民日报》报谈海外《周易》学术议论会的通讯中说：“易理与象数兼顾，在向多科学、多档次、多渠谈、多角度的抽象接续方面获得较大的打破，自大了多科学交叉接续势头”。这使我国两千多年，甚至全世界在<周易，接续中，“易理”派和“象数”派两派的争论，得到了较好的搞定。

说（周易》是“封建迷信”，“唯心方针”，“玄学”的原因，有以下几个方面：

一、因为《周易》书中，有神，有鬼，有祭祀，自天等字句。

在两千多年前就造成书的《周易》，要是条目其时的作家莫得神鬼的不雅念是不客不雅的。是以，咱们对待《周易》这部书也应这么看。咱们不可因一部科学的册本有了神鬼等文句，不加分析，就断它是宣扬“封建迷信”，这不是科学的派头。如我国医学宝库中的《黄帝内经》大广宽篇章中齐沙及神鬼之事和文句，但医学界并莫得觉得<黄帝内经》是封建迷信的。而是接受去粗取精的科学派头为我所用，促进了我国中医学的马上发展。《周易》中的神鬼等词语之事与《黄帝内经>比拟，从数目来说，那是相形失色。

<周易》一书中神鬼等词语，经查：《易经》，即六十四卦卦辞、爻辞中，无一个“神”字，“鬼”字三个；“祭祀”七个，“自天祐”一处。《象》中“神”字四处，“祭”六处，“自天祐”，“上祐”各一处。《文言》中有“神”字两处。《系辞》中有“神”字二十处，“鬼”字两处，“自天祐”两处。《说卦》中有“神”字两处。全书共有“神”二十处，“祭祀”十三处，“鬼”字五处，“自天和自上”五处。这等于八卦是“封建迷信”的罪证。当今咱们看一看这些“神鬼”之词语是怎样来的：

1、《周易》中的神鬼起首于后东谈主的疑望。《周易》中六十四卦，无论是卦辞、爻辞中无一个“神”字，虽有三个“鬼”字，如“载鬼一车”，“高宗伐鬼方”杨超越 ai换脸，“震用伐鬼方，但前一个是描写词，后两个是指的族名。是以六十四卦；根柢不是什么谈神论鬼，求神问鬼之事。

<周易》书中“神鬼”之词语，是起首古东谈主的《十翼》。作历代（易》注家，对其中神鬼的讲明，虽有两种不同的不雅点，而广宽把“神鬼”比着阴阳二气的变化。如（系辞）“故知鬼神之状况”，其“鬼”指归意，其“神”指伸意。

“神无方，（易》无体”，指的是顺次变化额外神妙，并非鬼神之神（以下“神”、“鬼”意念念相易）

六十四封中，有七个“祭祀”方面的词语，有四个是谈祭祀方面的事，但齐不是卦辞，而是爻辞，也不是主词。如“孚乃利用祢”（跃音）等于揭露古代侍从主用俘虏来作祭物的误差。

书中有些“祭祀”之事，多是古东谈主强加于八卦的。如<震卦>卦辞中，蓝本莫得祭祀之词语，而<象》在讲明时硬加上“不错守宗庙社稷，以为祭主也”。雷同这么的情况，确为现代抵赖八卦是科学的提供了依据。

2、八卦是封建迷信，也有现代东谈主强加的。奇怪的是，八卦是科学的，古东谈主和异邦东谈主齐承认，咱们我方倒有些东谈主，却尽力反对。他们最灵验的办法，等于利用注解的契机，设法给八卦蒙上一些“神鬼”的颜色。如《谦卦》的《象传》中有“神鬼害盈而福谦”一句，古代驰名的理学家程颐释为“造化之迹，虞翻按卦象解为“鬼谓四，神谓三（指三、四爻），坤为鬼害，乾为神福”，清朝的陈梦雷注为“满招损，谦受益”，齐不是指鬼神之事。而近东谈主却注为“此句的神谈阐发谦则亨，不谦之不亨”。

如既济》卦的九五爻辞“东邻杀牛，不如西邻之(跃音)祭，实为其福”，古东谈主多从卦象上讲明。<周易集解，觉得九五为东，六二为西，坎为水，离为牛，水熄灭为杀牛。东指股朝，西指周朝，等于殷王朝要沦一火了，用杀牛祀鬼神也有害，周朝适合历史的发展，得东谈主心，不杀牛祭鬼神，不异兴起。这里用杀牛，不仅是比方，况且充分阐发古东谈主朴素的唯物方针念念想。可今东谈主注解这一句时硬说古东谈主是大搞封建迷信，求神保佑。

又如《卦》九五爻辞“肥遯，无不利”，此处“肥字，古行为“飞”字，说“肥”是“高飞远举”的意念念。可今东谈主，硬把“肥遯”解为“肥豚”好作祭品。

二、八卦是封建迷信第二原因：算卦时条目神敬香，心诚则灵。

<周易通义》媒介中“古东谈主迷信，遇事疑忌，总可爱向神呈报”。从一些《周易》的注解中有古东谈主在占筮时，把蓍草供起来的说法。宋朝以后，有些专论占卜的册本上，也有占卜前烧香求卜的阐发。我觉得这些作法，既不是《周易》自己所固有的，更不是《易经》的宗旨，而是占卜者莫测高深所致，不可强加于《周易》中的六十四卦。

对于<蒙》卦卦辞中的“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”。目下社会上进行信息算计时，亦然按照这一原则照办的。

为什么在进行信息算计时，只可摇一次卦，而不可摇第二次，第三次？这是因为咱们要问的事，把三个麻钱通过手摇，钱是金属，有磁场，东谈主体也有磁场，通过场接通讯息的反应，所要算计的信息，在卦象中也曾反应出来了。要是你摇第二次，第三次，由于手摇的轻重不一样，次数不一样，更主要的意念不一样，所得的信息就不一样，因此，第二、第三次的卦象很难与第一次卦象相易。这么出来三种卦象，面各卦动爻又不一样，所主的事情又不一样，到底以那一个象为主，占东谈主无法下论断，故古东谈主证据警戒，定初卦为主，不再进行第二、第三次摇卦了。这蓝本是占卜的原则问题或智力问题。关联词有些易学家不懂占卜智力，把“初筮告，二读，渎则不告”讲明为：“要是卜者觉得初筮不准，再次二次的占，便渎犯了神灵，神灵就不告诉你”。这老成歪曲。这种歪曲，势必导致失实的意志。

对于一些旧书中有：“心诚则灵”的说法，等于强调占卜者心要诚，心诚了才能算准。这个说法也成为八卦是“封建迷信”的罪证。

“心诚则灵”不属于封建迷信。用现代谈话讲，等于要“意念”集结，也等于说，问事的东谈主，把细心力集结在要问的问题上，通过东谈主的磁场作用，把信息防备得手中的麻钱上，这么能准确的响应到卦象去。要是求占者，“意念”不彊，元气心灵不集结胡念念乱想，信息会受到干与，卦象就不可正确地响应出信息，就不会测准。这象咱们练气功一样，“意念”不集结，就不会收到好恶果。古代还有，无事不占，不响不占，不动不占，不问不占，无额外表象不占等，齐属于“意念”的限制问题和算计的原则问题。

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三、八卦算计福祸，是唯心方针，玄学。

那些不了解东谈主体科学的东谈主，他们抵赖东谈主有福祸祸福的说法，是以，觉得八卦能算计东谈主的福祸祸福是唯心方针，玄学的。

<系辞》有“八卦定福祸，福祸生伟业”，这里的吉与|凶，祸与福，实质上等于：得与失，胜与败的问题。

天地有生杀，万物有恒久，君王有隆替，东谈主事有福祸。这是世界的广宽顺次。天地是一个大天体，东谈主是一个小天体，天地间阴阳五行泄露所引出的生克变化，当然会对东谈主有影响。故《灵枢阴阳二十五论》中有“天地之合，天下之内，不离于五，东谈主则应之”。因此，东谈主势必会有福祸祸福。一言以蔽之，“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱”(《四气调神第三篇》)，这对一个东谈主来说，是如斯，对社会来说亦然如斯。，

对于八卦中一些尚弄不清的问题杨超越 ai换脸，或东谈主事福祸问题的产生原因不自大，咱们只可接受科学的派头，发扬加以接续，毫不可粗浅地斥为“唯心方针”和“玄学”，这不是唯物方针者和科学责任者应有的派头。