以下是《敬信》全文的分段释文： 1.夫信者说念之根淫色人妻，敬者德之蒂，根深则说念可长，蒂固则德可茂：

信是说念的根底，就像树的根，敬是德的关节，如同花的蒂。根扎得深，说念就能耐久发展；蒂踏实，德就能茁壮。评释信和敬是学说念修真实基础，只消打好基础，技术使说念和德束缚增长。

2. 关系词璧耀连城之彩，卞和致刖。言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情想忽：

和氏璧光彩精通稀世之宝，卞和却因此被砍足；伍子胥的言论有保国之效，却被吴王欺压寻短见。这标明即使是像和氏璧的寥落、伍子胥的忠贞这么彰着的事，仍有东说念主不解是以。可见东说念主们容易被外皮的具体事物蛊惑，而忽略内心的真实判断，难以主理事情的试验和发展。

3. 况至说念超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉：

至高的说念异常了物资的色、味等边界，东说念主的真性被逸想终止。是以能听闻玄机的说念就服气不疑，听到无形的说念而不困惑的东说念主着实太少。强调了说念的闲雅和东说念主受逸想干涉，很难对说念产生坚贞的信仰。

4.如东说念主有闻坐忘之法，信是修说念之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得说念必矣：

如若有东说念主听闻“坐忘”之法，服气这是修说念的关节，心胸敬仰毫无怀疑，再加上艰苦修行，就一定能得说念。指出信、敬、勤是修说念顺利的关节身分。

5. 故庄周云：堕肢体，黜聪惠，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其孑然，外不知乎宇宙，与说念冥一，万虑王人遗：

庄子说忘却肢体、毁掉聪惠，脱离形骸和心智，与通衢融通，即是坐忘。坐忘即是要忘掉一切，既嗅觉不到自己的存在，也意志不到宇宙的存在，与说念合为一体，通盘的想虑都抛开。论说了坐忘的具体内容和达到的意境。

6. 此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何：

这些话看似绵薄但意旨深切，蛊惑的东说念主听了也不信托，就像怀里有宝还到处找宝，着实无奈。月旦了那些不信托坐忘之说念的东说念主，不懂得贯注自己本有的与说念重复的后劲。

7. 故经云：信不及，有不信。谓信说念之心不及者，乃有不信之祸及之，何说念之可望乎：

《说念德经》说“信不及淫色人妻，有不信”，道理是信说念之心不坚贞，就会有不信说念的横祸，这么就难以生机得说念。再次强调了信说念要心诚，不然无法信得过赢得说念的真理。